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下坎上离
此卦下坎上离，与《既济》相背，它的六爻，自下而上，是按一阴一阳摆列，水不才而火在上。《未济》是讲还没过河。没过河，远景未卜，伊于胡底，这是恶运。但孙中山先生说，“蜕变尚未到手，同道仍须勤快”，奋发有奋发的好意思感。到手了，酣饮庆功酒，是最佳的报偿。不到手，“兴师未捷身先死，长使豪杰泪满襟”，也很兴奋。
这是个先苦后甜的卦。《既济》《未济》都讲渡河，一个过了河，一个没过河，这是通行本终末一双，《未济》是终末一卦，以此卦行动收尾，很好。
【未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 】
未济，卦名。
亨即享字，祭也。
秋霞av伦理片在线观看汔疑借为䞘，直行也。
济，渡水。
濡，沾湿。
狐不成拍浮，老狐冬时过河，听冰下无水声尔后过。小狐无知，遇水直渡，尾长，负尾以渡，水濡其尾，是全身已没于水中，此是喻小东说念主窝囊而蛮干以招祸。
卦辞言：筮遇此卦，可举行享祭，小狐遇水直渡，水深濡其尾，势将溺死，无所利，东说念主如窝囊而蛮干，亦无所利。
初六：濡其尾，吝。濡，沾湿。
尾，东说念主衣后之假尾。西周东说念主尚以假尾为饰。
吝，难也。
此指东说念主渡水而言。东说念主渡水，水不深，仅濡其假尾，可清闲度过，但徒步以涉，水湿一稔，亦有沉重。
九二：曳其轮，贞吉。曳，以手引之。轮，汉帛书《周易》作纶。按轮借为纶，腰带之穗，服饰之贵者。（见《既济》卦）
贞，占问。
此亦指渡水而言。东说念主渡水，水不深，手曳其纶，以免濡湿，是重其服饰之贵者，重其所当重，成果必吉。是以占得此爻则吉。
六三：未济，征凶，利涉大川。济，度过也。
既言未济，不成又言利涉大川，疑利受骗有不字，转写脱去。《讼》卦：“不利涉大川。”此文当与彼同。天然了许多东说念主以为上博本和马王堆帛书本均作“利涉大川”，欠妥有“不”字。
东说念主遇洪流，未能度过，遇险难，未能克服，如斯，征伐他国则凶，涉大川亦不利。
九四：贞吉，悔一火，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞，占问。
震，当是东说念主名，周君或周臣也。
鬼方，国名。大国指殷国。
《既济》九三曰：“高宗伐鬼方，三年克之。”两爻辞所记为一事，甚明。高宗名武丁。《竹书编年》：“殷⋯⋯武丁三十二年伐鬼方，次于荆（非荆楚之荆），三十四年王师克鬼方。”盖周东说念主助殷伐鬼方，三年胜之，故殷王赏之。
爻辞言：筮遇此爻，所占之事吉，其悔可一火，因其遇震伐鬼方，三年驯顺，受赏于殷之兆也。
六五：贞吉，无悔。正人之光有孚，吉。贞，占问。
正人，贵族与士之通称。
孚，古俘字。
筮遇此爻，所占之事吉，不错无悔，正人之光荣是在干戈中有所俘虏，是吉矣。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。孚，罚也。
有孚于饮酒，谓周王朝曾下令禁酒，加罚于饮酒之东说念主。（见《书·酒诰》篇）
是，正也。
爻辞言：加罚于饮酒之东说念主，则东说念主无嗜酒废事、酗酒闯祸之形式，不错无咎。饮酒之东说念主，每每醉后志乱，泼酒淋漓，致濡其首，是失其正矣。有罚于饮酒，意在罚东说念主之失正。
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《传》解
通行本六十四卦以《未济》为收尾，这不成不使东说念主们再三地思起《系辞》所谓：“作《易》者，其有忧患乎？”《未济》卦有冰炭不同器，阴阳错位之象。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”“未济”之“未”，一方面以“未成”来承前，另一方面，则以“未终”来启后。
龚自珍《己亥杂诗》之一说：“未济终焉心缥缈，情欲九歌迅雷下载百事翻从缺欠好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。”好意思学中有以缺欠为好意思的不雅点，以《未济》求《既济》偶合能诠释《未济》的“好意思”的一面。
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卦中六爻：初六柔弱无力，如过河之小狐，濡湿了尾巴，故而有“清贫”；九二守正则吉；六三陷于坎险，然“利涉大川”；九四“有赏于大国”；六五有“正人之光”，故而祯祥；上九虽有诚信之德，然而容易以酗酒误事。与《既济》比较，《未济》六爻之中反而凶少而吉多。
卦辞
未济：亨。小狐汽济，濡其尾，无攸利。
未济卦，下坎上离。《正义》曰：“'未济’者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不成立功树德，拔难济险。”相干于《既济》而讲，《未济》卦上离下坎，六爻皆欠妥位，离为火，坎为水，火在水下则不成炊事饮食，水在火下则不成救火，故曰“未济”。
彖
未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽欠妥位，刚柔应也。
二、五爻俱失位，然六五以柔得中，有虚心之气，“谦受益”。且二、五虽有失位之憾，却有相应之得，六合之气相交，交而通，二、四、六爻皆以阳居阴，故曰“欠妥位”。然皆能以阴应阳，以柔应刚，故曰“刚柔应也”。
故《彖传》说：“事虽未能到手，但勤快促成其到手就会得回亨通”，因为有娇娆之德守合手正说念。“小狐狸行将渡河到手”，这是因为它尚未脱离坎险之中；“濡湿了尾巴，莫得利益”，这是因为小狐狸力小不成合手续至终。天然，《未济》中的六爻皆未居相宜之位，然而，都能刚柔相应。
大象
《象》曰：火在水上，未济。正人以慎辨物居方。
离为火在上，坎为水不才，水不才则虽有火也不成煮食品；火在上而水不才即使是有失火也不成救，卦象以此来喻指“事未到手”。
《未济》卦有水火不相济，刚柔相错位之象，正人不雅此卦象，悟知处“未济”之世，应慎辨事物之异同，以类区别，使它们能各居其相宜之位，这么才气免“未济”之过，促“既济”之得。如《王注》所言“辨物居方，令物各当其所”。
故《象传》说：火在水上破除，标志着“事未到手”。正人因此知要考究严慎地分别事物，使它们能各就其相宜的位置。
总不雅《未济》之卦辞、《彖》义、卦象，则可知卦之是以称“未济”，其根蒂原因就在于卦中各爻皆失位不正。位不正，则名不正，子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”在此情况下，作念起事来就犹如小狐狸过河相通，河未能渡成，却濡湿了尾巴，因而有始无终。正人“辨物居方”，欲改变《未济》所变成的窘境，于是就使其“方以类聚，物以群分”。名分各得其正，如《来氏易注》之言：“慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚，则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，'未济’而成'既济’矣。”
小象
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初六，濡其尾，吝。
初六柔居其坎下，且初居位不正，所应在四，四互有坎水之险，故赶赴必碰到清贫，故曰“吝”。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
《说文》曰“极，栋也”，《逸雅》曰“栋，中也，居屋之中也”，故“极”训“中”。初应四，四居坎水中，小狐“濡其尾”，而“不知极”，即不知堕入坎水之中。
初六以小狐“濡其尾”为喻，来诠释初六非可用之才。已处在危境中却茫迷茫，不知其险，窝囊无知，处险而冒险。然而，在施行生计中，咱们很少看到“小狐”如斯，却每每能看到许多东说念主是这么的。
九二，曳其轮，贞吉。
《说卦》曰：“坎为轮，为曳。”坎两阴在外，一阳居中，有车之象。九二居“未济”之时，处险难之内，处险而应于险，任重忧深，故曰“曳其轮”。虽不得位，处中而行，故也能“贞吉”。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
二居下卦之中，故曰“中”。六爻皆应变正，初已变正，二动成震，震足为行，故曰“中以行正”。
九二能于“未济”之世，处中而行正，故能“贞吉”。《折中》曰：“'既济’之时，初、二两爻犹未敢轻济，况'未济’乎？故此爻'曳轮’之戒，与《既济》同。而差一位者，时不同也。”所谓“差一位”，指《既济》在初，《未济》在九二。
六三，未济，征凶，利涉大川。
三不正，所应也不正，又居两坎之中，险中有险，故曰“未济”。因身居坎中，又在互坎之中，且以阴居阳，阴弱而阳强，力弱不应有征，故曰“征凶”。然六三已出于下坎之中，乘二阳而上，此涉而出险之象，故曰“利涉大川”。如《本义》所言：“以柔乘刚，将出乎坎，有'利涉’之象。”
《象》曰：“未济征凶”，位欠妥也。
六三居位欠妥，按《集解》释义，离为中女在外，坎为中男居内。女外男内，男女居位欠妥，以此喻指婚配未成。《杂卦》曰“《未济》，男之穷也”，即指此义。男女不正，果真是因为阴阳不正，故曰“未济，征凶”。其是以能“利涉大川”，因其自己在坎险之中，唯“涉”险，才气出于险。
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九四，贞吉，悔一火；震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
四失正，本有其“悔”，动而变正则得位，故曰“贞吉悔一火”。九四不正，四变正，与二、三互震；离为戈兵，四在离初，故有效兵之象；又四变正后，自初到五有《师》象，故曰“震用伐鬼方”。三年，《既济》在离三，故曰“三年”；又四应初，初至于四有三爻，亦然“三年”。四变正后三至五有坤，坤为邦，《未济》四变正后，二至四成震，震为诸侯，故曰“大国”。四至上为艮，卦象本有坎川，故有赏封“山川”于“大国”。
《象》曰：“贞吉悔一火”，志行也。
《既济》、《未济》均言及殷周之事，而九四爻辞更像是在说周东说念主助殷诛讨鬼方的故事，三年胜之，故受殷王封赏。
六五，贞吉，无悔；正人之光，有孚吉。
六五以柔居离之中，离为火，有细致之象，五为《未济》之主，故曰“贞吉”。五失位本有悔，变正则为乾之九五，故曰“无悔”。五居离中，以娇娆之德居细致之中，有正人之光华，故曰“正人之光”。坎为孚，五居互坎上，所应在二，二也在坎，孚而有应，故曰“有孚吉”。
《象》曰：“正人之光”，其晖吉也。
六五柔居离中，有“正人之光”，且待东说念主以诚信，居中应刚，故而“无悔”而有“辉”。谦之于六五之德，可谓益而又益，吉而又吉。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
上之所应在三，三在坎，坎为孚，坎水有酒水之象，三在坎中，上也居互坎之上，故曰“有孚于饮酒”。因其失正居上，本有其“咎”，变正应三，则“无咎”。是，《说文》曰“是从日从正”，故曰：“是，正也。”爻按卦例上为首，动而失位，首应坎中，故曰“濡其首”。上九所应在坎，坎为孚，又失正于《未济》之极，故曰“失是”，即失于正说念。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
《既济》六爻皆正而有应，然爻辞少言“吉”字；《未济》六爻皆失位不正，爻辞却多“吉”字，此正所谓“生于忧患，宴安鸩毒”。初曰“不知极”，上曰“不知节”，孔子皆以“不知”责之。饮酒蓝本就多误正事，故《尚书·酒诰》载周王戒酒之意。“孚”本为诚信，然诚信于饮酒，则“失节”于“濡首”。
此亦为启清楚旨，共勉之！
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参考竹素:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社）偷拍厕所女同学，杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命新生在天〈周易〉的天然形而上学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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