图片鑫系列第一季
下巽上坤
【升。元亨。用见大东说念主，勿恤。南征吉。】
升，卦名。
元，大也。
云在线亨即享字，祭也。
《释文》：“用见，本或作利见。”汉帛书《周易》亦作利见。本文从之。
恤，忧也。
筮遇此卦，可举行大享之祭；利于见大东说念主，不必忧虑，将有益处；南征吉。
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第34页（上海古籍出书社）
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马王堆汉墓出土帛书《周易》五五上
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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第84页（上海古籍出书社）
初六：允升，大吉。允，进也。
进而高涨，自是大吉。
于省吾先生说：“允者，信然之辞。甲骨卜辞与事实相符每言允。”
陈饱读应先生说：“经文'允’字两见，皆为'信’义。'允升’之'允’是心存诚信之义。”
九二：孚乃利用禴，无咎。孚，忠信也。
禴，祭名，仅用饭菜等，无谓大牲，祭之俭约者也。
东说念主以忠信对鬼神，乃利于举行禴祭，可无咎。
郭沫若先生说：“孚恐即俘字。古金文俘字均作孚。”相关词“孚乃利用禴”，谓有俘虏觉得东说念主牲，则利于禴祭。
九三：升虚邑。虚，大丘也。
虚邑，邑在大丘之上者也。
升于虚邑，当是吉祥之象。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。王，周王。
亨即享字，祭也。
岐山，西周境内之山名，在今陕西岐山县东北。
筮遇此爻，王以享祭岐山之神，吉而无咎。
六五：贞吉，升阶。贞，占问。
占得此爻，则吉，其东说念主之地位或职业如升阶之步步上进。
上六：冥升，利于不断之贞。冥，夜也。
息，间断也。
贞，占问。
东说念主在夜间，仍进行学习，进利用命，悉力高涨，自是故意。其利在于前进而束缚止。故占得此爻，利于前进不断。
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《传》解
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《升》卦赋存着地中生木的情境。《彖传》以“柔以时升”来讲明“升”因时来，不行强求。从卦象上看，滋长是一个握续无间的流程，亦然一个积小成大的流程，是以卦中六爻皆有向献技进的情境。
初六能顺着阳气高涨，是以“大吉”；九二以阳居中，“孚”而“有喜”；九三高涨得很班师；六四若以由衷恭候高涨，就不错“吉”而“无咎”；六五能阶阶高涨，守正则“吉”；上六于“冥”中高涨，也无大碍。总体而言，“升”因顺应天说念当然，是以基本莫得不好的爻象，其中以初六最吉，因为初六处在班师高涨之位。
卦辞
升。元亨。用见大东说念主，勿恤。南征吉。
升卦，巽下坤上。巽为木，坤为地，木生地中，必有滋长高涨之势，故曰“升”。巽为入，坤为顺，入而顺，故曰“元亨”。因五失位在坤，三、上皆阴柔晦暗，故出现大德之东说念主则“勿恤”。南边为火，坤说念黯淡，上卦过于阴柔，故宜征南边光明之地。
《升》卦记号着高涨：大为亨通，宜出现大东说念主，无须担忧，向光明的南边行进就能获取吉祥。
彖
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以财主，“用见大东说念主勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
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①柔以时升：下卦为巽，巽为木，巽为阴卦，故曰“柔”。草木的滋长是以季节的变化而变化的，故“柔以时升”。
②巽而顺：下巽而上坤，坤说念素丽，故曰“巽而顺”。
③刚中而应：刚中，指九二，虽失位，然有六五相应，故曰“刚中而应”。
④志行：九二不当位，动变而上行，则上应五，五在坤，为西南之卦，坤为顺，征而入顺，故其“志行”。
《彖传》说：素丽的草木按照时节滋长、高涨，这是因为《升》卦的卦象是以谦让的巽卦不才而素丽的坤卦在上构成的，并且，高涨时会刚中而有应，是以大为亨通，“此时会出现大东说念主无须担忧”，因为出现“大东说念主”是一件值得庆贺的事。“向光明的南边行进就能获取吉祥”，这是因为惟有如斯，巽木高涨、滋长的打算才智班师。
大象
《象》曰：地中生木，升。正人以顺德，积小以无际。
①地中生木，升：坤为地，巽为木，地中生木，从小至大，逐日每时都在滋长，往往有高涨之象。
②正人以顺德，积小以无际：巽为入，坤为顺，入于顺。据卦象而言，升有“顺”德此后升。木生由小到大，东说念主作念事也要从小事作念起，然后才智树立伟业，故曰“积小以无际”。
《象传》说：地中滋长出草木，这种情境记号着“高涨”。正人以“顺”为良习，积贮小善以树立荣华伟大的职业。
“入”为《升》卦的基本前提，“顺”是《升》卦的故意条目。入而能顺，顺则能“升”，“入”与“顺”二者共同造成《升》卦的施行特征。就卦象而言，“入”与“顺”记号着风靡云蒸的当然面目，而卦辞却将当然面目中的动情面景融入东说念主的当作特征中，因而有了“利见大东说念主”和“南征吉”的兆辞。从天说念与东说念主事的对应关系看，其中赋存着圣东说念主心系民生的深情，同期，入而顺的当然面目还启示东说念主们培养恭顺和煦的良习。
小象
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初六为巽主，然居下柔弱，上无所应，不行单独高涨，须与二、三之阳同为一体才智高涨，同道高涨，故曰“大吉”，因为初六高涨要顺应二、三的心志。巽为木，而初六不才，于象犹如树木之根，二、三为阳，如树木之出于地上之树干、枝杈。根之滋长是通过树干和枝杈来体现的，故《象》曰“上合志”，无根则不行“升”，无干则不见其“升”。
九二失位，本有“咎”，然处在高涨之时，高涨于五则变正，故“无咎”。升于五，至上卦有坎象，“坎为豕”，较之大牲牛，其祭则陋劣，然九二以阳居中，有刚中而“孚”，故“利用禴”。九二只消心存诚信，即使是祭品陋劣也能达到祭祀的打算，会给他带来喜庆。祭祀是国之大事，九二因上应于五，故“利用禴”。虽“禴”祭陋劣，然其刚中心“孚”，有诚信之德，故虽薄也“无咎”。从更深的角度来看，九二的诚信之德也会给他带来喜庆，因为“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”。神享于有德之“馨”，非享于三牲之“馨”。
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升卦阳实阴虚，上为坤，坤有城邑之象，九三以阳刚亢进阴虚，如入空城，故曰“升虚邑”。九三以阳实公正之德，上入虚空素丽之处，阳能入阴，阴喜阳入，入而顺，顺而无所得，故“无所疑”。九三当位有应，上应则“入而顺”。又居巽上互兑之中，有“入而悦”之象，故爻辞只说“升虚邑”，不说“疑”，《象传》附“无所疑”。
六四当位居正，位有侯象，祭祀于岐山以明事王之心志，故曰“王用亨于岐山”。顺而事上，故“吉”。虽无应于下，然能率众阴以升，故“无咎”。六四居坤之初，处顺之始，能顺事君主。
六五本为阳刚中正之位，有应于九二，待其高涨则互为中正，故“贞吉”。《说卦》曰“巽为高”，坤为土，古之道路土筑而成，故坤有土阶之象。九三至六五互有震象，震为足，震为动，动而行，故曰“升阶”。六五尊居君主之位，又有九二来应，其所“升”有大得之象，故曰“大骄矜”。
上六处坤之极，《升》之终为坤，坤阴为“冥”。有九三上应，故曰“冥升”。九三如一阳光明来入暮夜，故曰“利于不断之贞”。上六处于《升》极，仍然升而不断，利于不断，如斯之升则可搁置“不富”之虚。
前东说念主注上六强大觉得“消不富”之“消”为“灭绝”，其根由或者有二：一是上六处在《升》极，不行长期于升，故而“消”而“不富”；二是因为阴消则“不富”，《王注》、《正义》、《集解》、《本义》、《尚氏学》皆如斯释。但是，这些见识皆非卦象本义，原因有四：其一，上六爻辞既曰“冥升”，则意在“升”而不在“消”；其二，上六当位居正，处于坤极之虚，已无所谓“消”；其三，上六为阴虚之极，虚极则“不富”，然得九三之阳来入，入而实之，则可谓“搁置不富”，非“消而不富”；其四，爻辞曰“利于不断”，《象传》曰“冥升在上”，皆为吉辞，并莫得懒散之意。
终末就卜得《升》卦而言，关于升进，有四大条目：其一是“以时”，即要揣时度力；其二是“巽而顺”，即外能谦顺；其三是“刚中”，要内有刚健之德；其四是“而应”，即有尊者扶携。
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参考册本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店）鑫系列第一季，于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）
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